18.10.2004. Стас, «мнения» на сайте «Богословие Апокалипсиса».

Ответ: Вопрос очень серьёзный и церковь боится на него отвечать. Достаточно взглянуть в телескоп или на атлас вселенной, чтобы понять, что Бог – Творец огромной вселенной. Ведь только в нашей галактике несколько сотен миллиардов звёзд типа Солнца, а таких галактик тоже сотни миллиардов.

Соотношение между понятиями Бог и Христос в соответствии со словами Господа: «Я и Отец – одно» (Иоан.10.30) и «Отец Мой более Меня» (Иоан.14.28) можно рассматривать как фрактал духовный. Основным свойством фракталов является самоподобие: в разных масштабах появляется один и тот же образ, поэтому апостол Павел называет Христа «образ Бога невидимого (2 Кор.4.4). Если же божественную природу Бога и Господа рассматривать как фрактал пространственный, то получится соотношение как вселенная и солнечная система. А «Иисус есть Христос» (1 Иоан.2.22) и понятие Христос отличается от понятия Господь наличием человеческой природы во Христе (см. статью «О Боге и Христе»).

О царице небесной. Церковь называет её «мать Бога», а понятие «мать Христа» считается ересью. Значит, на словах (по такой логике) получается, что дева Мария – мать Бога, Творца вселенной, но это явный абсурд. Мелковата, наверное, "царица небесная", чтобы родить Бога?

08.10.2004. Александр, «мнения», повторно.

Ответ: Физический вакуум, названный «водой» является питательной средой для живых организмов, поэтому она называется «вода жизни» (Отк.22.17). Значит, в данном случае вода, которая ниже неба, служит питательной средой для живых организмов на Земле, а другая вода, которая выше неба, это питательная среда для жизни души.

Александр: Но столь же прав буду и я, если представлю нашей аудитории летящих по тверди птиц (1.20) как скопище рентгеновских галактик в созв. Лебедя, которое закругляется в соседний пространственно-временной континуум…

Ответ: Дополню о «небе». Из Библии известно: во-первых, «небо» в пунктах 1 и 8 разные понятия, во-вторых, «у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес» (Втор.10.14), в-третьих, апостол Павел «восхищен был до третьего неба» (2 Кор.12.2). Тогда, на основании вышеизложенного, можно утверждать, что вселенная имеет фрактальную структуру, а переход с одного уровня на другой квантовый или дискретный.

07.10.2004. Александр, «мнения» на сайте «Интеллектуальное богословие».

Здравствуйте, уважаемый! Ваш анализ событий, описанных в главе 1 Бытия, обнаруживает некоторый пробел, на мой взгляд. Был бы весьма признателен за удобоваримую трактовку поз. 7 и 8, дабы не очутиться наедине с элементами неведения, опрокидывающими нас в бездну энтропии:

7. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

Ответ: Один из возможных вариантов толкования может быть такой, что «твердь» – это гравитация, разделяющая структуру и свойства физического вакуума вселенной на околозвёздную среду – «вода под твердью» и межзвёздное пространство – «вода над твердью». В данном случае «небом» (в отличие от «неба» в пункте 1) следует считать околозвёздное пространство.

10.07.2004. Юрий, «мнения».

Ваша статья – частное толкование.

Ответ:

В последнее время мне стали высказывать в виде претензии или возражения, что мой взгляд на учение церкви – это всего лишь частное мнение. Поскольку некие разновидности частных мнений на учение церкви отождествляют с сектами, вынужден сделать разъяснения.

Все согласятся, что не так важно какое мнение: частное или общее – важно другое: истинное оно или ложное. Значит, критерии истины качественные, а не количественные, поэтому истину ищут рассуждением, а не голосованием. Апостол Павел учит: «Подобает бо и ересем в вас быти, да искуснии явлени бывают в вас» (1 Кор.11.19), этим самым он устанавливает для церкви принцип состязательности в рассуждении об истине (учении).

Однако слово ересь (учение) с греческого и церковно-славянского на русский язык переводится как разномыслия, что позволяет толковать текст иначе. Далее переводят на русский язык слово «единомудренны» апостолов Петра (1 Пет.3.8) и Павла (Флп.2.2) как единомысленны, здесь же у апостола Павла фразу «да тожде мудрствуете» переводят как «имейте одни мысли». Это нельзя назвать иначе как преднамеренное искажение текста Евангелия, потому что «единомудренны» и «единомысленны» – это разные понятия. Лингвистический анализ показывает: можно сказать единомысленны во лжи, но нельзя сказать единомудренны во лжи, то есть «одно-мыслие» не гарантирует истины, в отличие от «едино-мудрости».

Разумеется, людям, не знакомым с историей церкви, не искушенным в богословии, кажется, что один в поле (церкви) не воин, однако, перефразировав известное высказывание можно сказать, что не в большинстве Бог, а в правде. Почему никто из богословов не желает быть моим оппонентом? Вероятно понимают, что для этого придётся пойти против истины, однако, «мы не сильны против истины, но сильны за истину» (2 Кор.13.8).

25.06.2004. Женя, «мнения» на сайте «Интеллектуальное богословие».

…Смысл этих слов в том, что ты, человек, ничего не можешь, потому человек встань перед Богом на колени и признайся в своей немощи и попроси у Него помощи, и Он поможет тебе и Царство тебе даст.

Не вашей силой, а Его помощью. Так что лучше признаться в своей немощи перед Богом и просто попросить помощи.

Далее слова ап. Павла из послания к Ефесянам 2 глава. И спасение наше не от дел, дабы никто не хвалился... Здесь очень тонкие грани. Спасение есть дар Божий.

А Ваша любовь к заповедям, построенная на уме, она не оправдывает Вас ни в коем случае. Нельзя любить не зная.

Ответ:

Вот, Вы пишете: «А Ваша любовь к заповедям, построенная на уме, она не оправдывает Вас ни в коем случае» – однако дальше следует – «Нельзя любить не зная». Вы сами себе противоречите: знать заповеди можно только умом, однако, почему-то любовь к заповедям, построенная на уме, не оправдывает. Как это понимать?

Я уже не уверен одинаковый ли смысл мы с Вами вкладываем в понятие «заповедей», поэтому уточним понятия. Известно, что заповеди Евангелия обращены не только к делам, но и мыслям: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею» (Мат.5.28). Поэтому Христос говорит: «Если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное» (Мат.5.20).

Здесь нужно пояснить, что для книжников была характерна забота о внутреннем образе мыслей и пренебрежение образом жизни, наоборот, черта фарисеев – исправность внешнего образа жизни без заботы за образ мыслей. Значит, исполнение заповедей означает совокупность дел и мыслей: (образ жизни + образ мыслей). Если с образом жизни как-то понятно, то контролировать процесс своего мышления можно только после того как христианин сможет научиться «умной молитве». Святые отцы называют её по-разному: сердечное безмолвие, рассмотрение помыслов, хранение ума или умное делание – «наукой из наук». Это очень тяжелый молитвенный труд, конечно, он невозможен без аскетического подвига.

Вы утверждаете «спасение есть дар Божий» и надо только просить: «лучше признаться в своей немощи перед Богом и просто попросить помощи». Однако, христиане не просто попрошайки, а соработники: «но каждый получит свою награду по своему труду, ибо мы соработники у Бога» (1 Кор.3.8-9). Слова апостола Павла на которые Вы ссылаетесь: «благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф.2.8) я понимаю иначе: вера – дар Божий, а не спасение, потому что «благодатию вы спасены», а благодать даётся «через веру», которая «Божий дар». Следовательно, только верующий человек может себя спасти, и веры без дел не бывает: «вера, если не имеет дел, мертва» (Иак.2.17).