ГЛАВЫ

1. О душе человека
    1. Три части души
    2. Ментальное тело
    3. О спасении души
    4. О плоти и крови Христа

2. Есть ли у Бога мать?
    1. Догматы
    2. История
    3. Иконы

3. Богословие Апокалипсиса

Резюме

О Боге и Христе

О Духе Святом

Глава 3. Толкование Откровения Иоанна Богослова

Архив

    1. Обращение к семи церквам
    2. Главы 4-7
    3. Глава 12
    4. Глава 13 (1-2 абзацы)
    5. Глава 17
    6. Глава 13 (3-18 абзацы)
    7. Глава 18
    8. Главы 8-9 и 15-16
    9. Глава 11

Глава 18

Падение Вавилона, о котором говорится в этой главе, это падение последнего рубежа земной Церкви - русской православной Церкви, причем это падение неоднозначное. Сначала духовное падение, о котором плачут святые, потом, по истечении долгого времени, земное падение и разорение, о котором плачут бесы. Эта глава - похоронная песнь Вавилону как граду лжи, который противостоит Граду Божьему - пишет протоиерей Александр Мень в своих беседах об Откровении.

Процесс духовного разложения продолжался долго, поэтому слова Ангела о падении Вавилона с научной точки зрения означают, что энтропия духовности стабилизировалась на уровне окружающей среды - ни холоден, ни горяч (Отк.3.15). Это состояние в богословии называется теплохладностью, другими словами, это духовное безразличие. Например, когда уже духовенству все равно кто на иконах - Христос или антихрист - лишь бы народ в церкви ходил. По аналогии с теорией неравновесных процессов[1] это означает полную духовную деградацию, а так как данный процесс необратимый, значит, невозможность возвращения земной Церкви к истине.

Очевидно, процесс духовного падения земной Церкви был запущен после третьего Вселенского собора, и об этом было сказано ранее в толковании 1-3 глав Откровения. Значит, Русь была крещена тогда, когда среди пшеницы явились плевелы (Мат.13.26). Однако возможно, что именно русская Церковь сохраняла потенциальную возможность возвращения к истине, потому что ей была отворена дверь (Отк.3.8). Начало процесса духовного падения русской православной Церкви ознаменовалось победой «стяжателей» с неистовым Иосифом Волоцким над «нестяжателями». Нил Сорский призывал русское монашество, которое в то время имело телесный подвиг, сделать следующий шаг вперед к рассуждению и исследованию без лености Божественного Писания и слов святых Отцов.

Вместо этого был сделан шаг назад - приобретение монастырями земель и имущества в больших размерах. Следствием чего явилась утрата и того немногого, что имели (Отк.3.8,11) - телесного подвига монашества. После этого к русской Церкви обращены слова: Ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», а не знаешь, что ты окаянен и жалок, и нищ и слеп и наг (Отк.3.17). Итак, заволжские старцы остались в одиночестве и без последователей. В то же время между нестяжателями и иосифлянами был спор о судьбе жидовствующих. Победа в этом споре осталась за Иосифом Волоцким. В 1504 г. совместным решением царя и собора епископов еретики были обречены на смерть. В Москве и Новгороде запылали костры. Были сожжены многие вольнодумцы и крупные государственные чиновники, поддерживавшие ересь[2] .

Пал, пал Вавилон, великая блудница (2). Конец духовного падения русской православной Церкви и начало ее земного падения произошли в самый сложный период российской истории, накануне революции. Один из немногих разбиравшихся в политической ситуации министров 1916 г. А.Кривошеин так оценивал положение: «Делаются и готовятся вещи отвратительные. Никогда не падал синод так низко. Если кто-нибудь хотел бы уничтожить в народе всякое уважение к религии, всякую веру, он лучше не мог бы сделать… Что вскоре останется от церкви? Когда царь, почуяв опасность, захочет на неё опереться, вместо церкви окажется пустое место. Право, я сам порою начинаю верить, что Распутин - антихрист…». До известной степени Кривошеин оказался пророком. Синодская церковь была потрясена до основания коммунистами[3] . Об этом предупреждал Игнатий Брянчанинов в своем разговоре о монашестве: Состаревшееся изветшавшее древо нередко бывает покрыто и украшено густым покровом зелёных листьев, ещё выражает обьёмистым стволом крепость и здравие; но внутренность его уже истлела: первая буря сломит его[4] .

Пал Вавилон, потому что сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице. Разумеется, присутствие бесов и нечистых духов в Церкви может быть связано только с идолопоклонством. Таким образом, православные богословы обычно обличают идолопоклонство где-то на стороне, но если б были поумнее и повнимательнее, то нашли бы его у себя. Еще обличается духовенство, не следящее за своими мыслями, которые святые отцы сравнивали с птицами. Исаак Сирин называет мысль - это быстропарящая и безстыдная птица.

Ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею (2-3). Здесь яростным вином блудодеяния называются массовые репрессии на инакомыслящих, как во времена инквизиции на западе, так и аналогичные гонения в России во времена раскола. Тогда православная Церковь с помощью государства кровью напоила свой народ. Царями земными называется государственная власть, поэтому обличается Церковь в блудодеянии с властью. Во-первых, своим стремлением к земной власти, как в Риме. Во-вторых, своим духовным подчинением власти державной, как в России.

Даже благочестивый историк синода П.Верховский вынужден был в своем исследовании констатировать, «что господство турок на православном Востоке с 1453 г. не могло так поработить веру и Церковь, как их поработил в России синодальный режим». Однако Церковь послушно и кротко переносила это порабощение, повиновалась команде не за страх, а за совесть и служила государству верой и правдой, «ибо знает осёл ясли господина своего», ибо она должна была оправдать тот хлеб и то покровительство и защиту, которые ей давало государство[5] .

Слова Христа: Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение (Лук.12.51) - означают разделение на земле власти державной и власти духовной, значит, патриотизма и православия. Такое разделение означает необходимость духовной свободы от державной власти, поэтому обвинение - цари земные любодействовали с нею - означает их незаконное смешение или соединение. Господь не запретил любить свою родину, но указал: кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня (Мат.10.37). Это не противопоставление, а тем более противоборство, но только разделение - отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мат.22.21). Соотношение, которое каждый человек устанавливает для себя самостоятельно в зависимости от обстоятельств: по возможности или по желанию. То есть, возможно так, что одному служим, а другому платим «десятину», в зависимости от призвания. При этом, Бога бойтесь, царя чтите (1 Пет.2.17) учит апостол, однако в русской православной Церкви после царя Петра 1, как известно, все было наоборот.

И купцы земные разбогатели от великой роскоши её (3) - отмечаются прошлые заслуги Церкви. Здесь купцами называются святые отцы христианской Церкви. Мы, братие, духовные купцы - пишет монахам Ефрем Сирин. Однако смысл вышесказанного будет лучше понятен на церковно-славянском языке - купцы земстии от силы пищи ея разбогатеша - так говорится о стяжании даров Святого Духа, который присутствовал в Церкви. Однако нынешнее духовное состояние всей Церкви так страшно, что она стала опасна для верующих. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба (4-5).

И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает (11). Здесь товары - это их опыт приобретения христианских добродетелей. Ихняя скорбь означает, что нынешние христиане святоотеческих писаний не исследуют, поэтому их опыт и методы избавления от страстей телесных и душевных оказался невостребованным, поэтому добродетелей никто из христиан не приобретает. Умозаключение, что христианские добродетели даются не просто, следует из того, что написанное по-русски слово товар на церковно-славянском языке выглядит как бремя, то есть тяжесть, ноша.

Товаров золотых и серебрянных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры (12) - в этом абзаце обозначены, как драгоценности и предметы роскоши, добродетели душевные как более ценные и труднодоступные. В следующем абзаце идет перечень товаров, более необходимых для человека в повседневной жизни, без которых ему практически не обойтись - корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы (13) - то есть добродетели телесные, которыми начинается путь спасения души.

Логично вытекает из предыдущего конец, которым весь перечень товаров заканчивается - и тел и душ человеческих. Значит, падшая земная Церковь как цельный богочеловечный организм уже давно ничего себе не приобретает, что выражено словами не покупает. Данный вывод следует из того, что добродетели душевные и телесные, о которых шла речь выше - принадлежность человека, которому не надо покупать тело и душу, потому что они у него есть. Человеку следует только украсить их добродетелями. Поэтому понятие приобретения тел и душ человеческих в данном случае могут принадлежать только Церкви, соответственно, земной и небесной, - так и следует рассматривать это выражение.

Действительно, земная Церковь уже давно уменьшается численно, это видно зримым образом, что обозначено словом тел. К тому же становится понятно, что не прирастает душами умерших и Церковь небесная. С живыми людьми, которые не верят в Бога, понятно, что они живут вне Церкви, и так же понятно, куда деваются после смерти их души, речь идет не о них. Тогда возникает резонный вопрос «куда же деваются души умирающих христиан?» - если только они христиане по сути: образом мыслей и образом жизни, а не только по названию.

Ответ находим ниже: И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и всё тучное и блистательное удалилось от тебя, - ты уже не найдёшь его (14). Понятно, что душой земной Церкви является Церковь небесная, она же и плод её. Очевидно, что Церковь торжествующая есть уже, так сказать, плод Церкви воинствующей: сия последняя родила, воспитала и привела наконец к цели всех тех, которые служат ныне членами первой[6] . То есть плодами земной Церкви являются спасенные души христиан для Церкви небесной. Однако итог печален - плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя - значит, земная Церковь стала бесплодной. Всё тучное и блистательное удалилось от тебя, - ты уже не найдёшь его - то есть истинные святые остались в далёком прошлом, в святоотеческих писаниях. Других святых нет и не будет, кого бы Церковь ни прославляла.

В этой главе, кроме царей и купцов земных, мы видим и других свидетелей падения Вавилона и участников торга. Это некие «мореплаватели» из 17-19 абзацев. В толковании 12-й главы дано обьяснение понятия «моря» в Апокалипсисе - это околоземное пространство, где обитают демоны. Значит, мореплавателями в данном случае являются бесы и нечистые духи, жилищем и пристанищем которых является Вавилон (2). Он рассматривается этой нечистью, как город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море (19). Более понятно смысл происходящего выражен этими словами на церковно-славянском языке - град великий, в немже обогатишася вси имущии корабли в мори, от чести его. Поскольку честь не продается, понятие «обогатиться от чести его» означает обесчестить.

Между невидимым духовным разложением земной Церкви, о котором плачут святые (11) и видимом разорении русской православной Церкви коммунистами большой промежуток времени. Это столетия, в течение которых несчастные, обманутые христиане занимались в лоне Церкви идолопоклонством. Поэтому понятно, что бесы скорбят - посыпали пеплом головы свои и вопили, плача и рыдая: горе, горе! ибо опустел в один час (19) - то ниже по тексту наоборот - веселись о сем, небо и святые апостолы и пророки, ибо совершил Бог суд ваш над ним (20).

Русская православная Церковь была последней живой ветвью на Лозе (Иоан.15.5). Она засыхала, сохраняя потенциальную возможность возвращения к истине. Поэтому обращение Иисуса Христа к трем последним церквям: Сардийской, Филадельфийской, Лаодикийской - это слова к православной Церкви, в том числе последние два - к русской. Возможно, это означает, что мир служит лишь некой декорацией к происходящему в русской Церкви, священнодействие в которой по описанию больше похоже на спектакль (22). Известно, что любое представление - это обман, в первую очередь присутствующих, которых актеры стараются заставить поверить в истинность происходящего. Автор Откровения дает рецензию этому спектаклю: яко волховании твоими прельщени быша вси языцы (23).

Значит, на основании слов апостола Иоанна Богослова, можно сказать, что понятие «служить литургию» сейчас в принципе ничем не отличается от шаманского камланья по вызыванию духов, потому что Святого Духа в падшей и обесчещенной Церкви нет, и об этом неоднократно говорит автор Откровения. Со стороны прихожан обряд литургии - это зрелище, она очень редко заканчивается проповедью, потому что наше духовенство любит «служить», но не может учить. Обряд обращен к чувствам, а не к разуму, поэтому все касающееся духовной жизни и спасения души понятно простецам и малограмотным бабушкам, но ничего не понятно академикам. Однако, всё «безумное» в христианстве сверхразумно, поэтому понятное для простецов и непонятное для интеллектуалов нельзя признать истинным. И тем не менее видим, что православные богословы выступают с «похвалой глупости»: Именно они («бабушки»), а не христианская «интеллектуальная элита» (часто впадающая в ересь), определили всё течение истории Церкви[7] - с удовлетворением констатирует профессор МДА А.Сидоров.

Вина падшей земной Церкви, призванной служить примером самоотречения, мудрости и милости, в отпадении людей от Бога очевидна: Ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. Воздайте ей… (5-8). Не случайно кто-то из наших современников сказал, что «если бы увидел в жизни хоть одного христианина, то сам принял бы христианство». Глава о падении земной Церкви заканчивается страшными словами: И в ней найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле (24).

Если первую часть этой фразы о пророках и святых можно понять, то слишком пафосно, на первый взгляд, выглядит ее конец - и всех убитых на земле. Попробуем найти обоснование, и для этого вернемся в Византию VII века - это время тяжелой войны с персами. Тогда впервые в истории христианской Церкви вполне сознательно произошло незаконное смешение власти державной и духовной в самом ее неприглядном виде - религиозной войне. Византия взяла в руки «меч державный» (Рим.13.4) и отождествила его с духовным. Забыла церковная знать, что наша брань не против крови и плоти… и меч духовный есть слово Божие (Еф.6.12,17).

Хотя во всех войнах Древнего мира известную роль играли религиозные ценности, никогда прежде их столкновение не было столь определенным и осознанным. С византийской стороны религиозное значение войны подчеркивалось самим императором, постоянно пользовавшимся советами своего друга, патриарха Сергия. Их сотрудничество было решающим фактором как в ведении войны, так и в определении религиозной политики. Впервые византийские войска выступали против персов с иконами Христа и Богоматери как символами небесного покровительства… И спасение Константинополя было приписано особому покровительству Богоматери, связанному в особенности с ее иконой и храмом около Влахернских ворот[8] .

Нет возможности подробно обсуждать здесь происхождение и природу ислама. Его внезапное появление и невероятно быстрое распространение посредством «священной войны» (джихад) потрясло Византийскую империю… Ираклий умер, процарствовав тридцать лет. Героический победитель Персидской империи стал нервным и больным человеком, глубоко потрясенным внезапностью арабского завоевания, но не смирившимся с мыслью о расчленении Империи… После завоевания Антиохии, Иерусалима, Александрии… Примитивные обитатели Аравийской пустыни оказались на вершине древней цивилизации христианского Рима[9] .

Ислам впоследствии сокрушит всю Византийскую империю. Таким образом, если рапространение христианства было посредством мирной проповеди, то ислам сразу начал рапространяться посредством «священной войны». Следовательно, христианская Церковь, обьединившись с державной властью и провозгласив религиозную войну, сама выпустила «джина из бутылки» или «джихад» из бездны.

____________________

[1] См. статью «Духовная эволюция или деградация?».

[2] Л.Гумилев. От Руси к России: очерки этнической истории.- С. 203.

[3] Н.Никольский. История русской церкви.- М.: Политиздат, 1983.- С. 434.

[4] Творения святителя Игнатия Брянчанинова.- Т. 1.- С. 496.

[5] Н.Никольский. История русской Церкви.- С. 206.

[6] Православно-догматическое богословие Макария.- Т. 2.- С. 147.

[7] Творения преп. Максима Исповедника.- Кн. 1.- С. 58. Введение.

[8] Иоанн Мейендорф. История Церкви и восточно-христианская мистика.- М.: «ДИ-ДИК», 2000.- С. 245-246.

[9] Там же.- С. 257-259.

<= Назад           Читать далее =>